千年基督教为何能延续至今?

热(0) 阅(958)  2018-01-19 18:43
千年基督教为何能延续至今?

中国《易经》有云“苟日新,又日新,日日新”。其实,世间万物,无不在日新月异中高昂自己的生命,也是以能活着间长存。即是号称万世一系永垂不朽的宗教也逃不出如许的宿命。我们无妨就世界上最古老也最有生命力的基督教来看个事实。基督教与释教、伊斯兰教并列为世界三大宗教。相传,公元1世纪由巴勒斯坦境内拿撒勒人耶稣创建。崇奉耶稣为救世主。包括上帝教、东正教、新教,另外还有很多较小教派。首要分布在欧洲、南北美洲、大洋洲等地。全球信徒约有15亿。它所以有如许的影响力,与它本身的变新辞旧有紧密亲密关系。基督教的第一次厘革是从原始基督教(犹太教)变成现代意义的基督教。原始基督教约呈现于1世纪20、30年月。

与后世基督教比拟,具有四个特征:起首还没有形成系统化的神学、定型化的礼节和体系体例化的组织,宗教形式大体上还与那时犹太教内一些非正统的基层家数附近;其次,仍保存有稠密的犹太平易近族色彩,还没有明白走向世界化;再次,成员和主干大都是被奴役被榨取的犹太人;最后,具有强烈的反平易近族榨取和社会榨取的倾向。首要传播于巴勒斯坦和地中海沿岸各地的犹太人基层群众中。其魁首被信徒们尊为耶稣基督。因很多成员不竭加入否决征服者的斗争,屡次遭到政府的毒害。

1世纪未至2世纪初,教会主干中的社会中、上层人士及其常识份子的比重已较着增添。此中接收希腊思惟而走向哲学化和世界化的家数日趋占优势。政府对基督教的立场也逐步发生转变。公元305年,君士坦丁一世继位,抛却对基督教的毒害转而予以拔擢。教会上层人士后来一部份成为帝国官阶体系体例的构成部份,并成为帝国以异端罪名毒害基层激进份子的主要助手。基督教终于损失被榨取群众活动的性质而竣事其原始阶段。初期基督教分前后两期。前期自1世纪20、30年月至60、70年月,即原始基督教阶段。后期自1世纪末至4世纪初。这时代,原始基督教具有的四个特征逐步消逝。约在1世纪40年月后期,在耶路撒冷的一次会议上,以保罗为首的世界派和固守犹太传统的平易近族派睁开辩说。成果保罗派获胜。从此基督教便沿着世界化宗教的标的目的成长,传遍罗马帝国全境各平易近族中,并远传到希腊、小亚细亚、塞浦路斯等地。一些较敷裕者和常识份子入教,教会带领成员逐步上层化。

基督教在传播进程中,同各类思惟倾向普遍接触,首要包括风行于那时犹太教中的启迪文学和聪明文学思潮,东方一些神秘教派的神秘主义和礼节形式,强调度念论、神秘经验和魂灵不灭的柏拉图主义,和鼓吹人类一体、天人谐和、同由一位主宰安排,并倡导澹泊寡欲、控制有度的宗教道德的斯多噶主义等。对这些思惟的争辩和接收,致使基督教的首要崇奉、初期神学形式根基形成,组织体系体例以主教为首,辅以长老和执事的三级教职制起头形成,但主教集权制还没有确立。崇敬典礼和圣礼逐步定型化。这时候一些护教士,已不是对毒害提出抗议和训斥,而是由罗马皇帝和常识界申述,申明基督教的崇奉内容和轨制风俗的合理和无害,力求消弭反教者的曲解,博取宽容和同情。公元392年,狄奥多西一世以罗马帝国的名义正式公布基督教为国教。

基督教的第二次厘革是十六世纪的马丁·路德鼎新。十六世纪早期,教会内部败北的环境十分严重,此中最受常人求全谴责的就是出卖大赦(又称赎罪券)以搜括平易近财,征收重税和生意教职等,使苍生决定信念损失殆尽,因而鼎新的呼声再度提高。与此同时,神圣罗马帝国仅空有同一名号。西班牙是那时最强国度,国王查理一世即位两年后又在1519年被选为神圣罗马帝国皇帝,他拥戴罗马上帝教,鼓励压抑马丁路德。但因他同时忙于对战法国,未能全力覆灭新教。

那时英、德两国均有内哄,也难以专心停止改教活动,这即是那时有利宗教鼎新的大情况。尤其德国收重税,加给人平易近的经济承担,造成农夫弃田逃亡,吃亏遍地,人心求变,一旦有人提出鼎新主张,非论其原来目标若何,立即就遭到强烈热闹撑持。是以当身世德国埃斯勒本城穷苦农家的马丁路德,为鼎新开放教会弊端而振臂一呼,明显在他的背后便有一股不成轻忽的助力向前推进不竭!

马丁路德(1483-1546年),早在耳弗大学获文学硕士,又学半年法令。接着入修道院苦修,1507年获立为神甫。1512年获威登堡大学神学院博士,随即传授《圣经》。他是德国最早用德文对比新旧约原文讲课的传授之一。然而他继续仍然教会律法潜心苦修,但不管若何都不克不及获得心里的安然。直到有一天他在研读《圣经》时,看到“义人必因信得生”时,俄然醒觉到原来人的获救只是因为他对天主的崇奉和天主的恩赐,其他一切的律法都不克不及保证令人得以称义。他这信念也在取得同校一些传授的撑持,加上亲眼看到人们受骗采办赎罪券的景象,又耳闻教会主教生意圣职的丑事,他起头进犯教会出售赎罪券的作法。

1517年10月31日他将所写对赎罪券的九十五条论纲观点,张贴在威登堡大学的教堂门口。因为当天刚巧是人们前去教堂朝掲所拜遗物的万圣节,天然良多人看到张贴的内容。固然当印刷术才利用不久,但两周后传遍全德国;周围后各类译文传遍全西欧。教皇终于命令将他根除教籍,他本来只要鼎新教会一部份轨制,从此他也不再认可教皇的权势巨子,唯以《圣经》为权势巨子。他直接成立的教会成为路德会或信义宗。因为他个性守旧,是以他鼎新的教会仍保存《圣经》没有明文禁止的旧教传统,如祭坛,蜡烛,基督画像,告解礼,周日礼拜与圣诞节等。但在思惟史上的意义,马丁·路德的鼎新非同小可。他将本来集中在教会神甫手中的关于《圣经》的诠释权夺了回来,将其直接放归于任何一个直接面临《圣经》巴望获得神启的教徒手中——按照路德的观点,崇奉的独一源泉是每一个人都可以理解的圣经,不再需要教士们充任传统的中心人,教士们只应经由过程传教济世来为它服务。是以,路德说明仅仅出于崇奉便可释义的教义,并明白地拒斥在信徒小我与天主之间必需有中心前言的教旨。他相信所有信徒都可有教士身份,从《圣经》中自己吸收崇奉要旨。

路德就如许褫夺了教会和高级教士们作为天主恩慈的中心人的特别地位,同时摆荡了罗马教会的根本,即它的教义律例和风俗。换言之,人们可以自动地直接面临摸索真理,而没必要借助中介(好比教会好比神甫)的阐释被动接管所谓“真理”。在这个意义上,我们也能够说:路德之宗教鼎新,其思惟焦点乃在于借神权而化解教会的特权,从而开启世俗权力与教会权力并行不悖的先河,人之出,神亦在,我信则神在,我信则基督在,我信则天主在,天主管天主的事,我管我的事,与天主沟通不必教会插足协助,那是我自己的事,人-俗人从天主那边夺回了自己的权力,固然这仅仅是从崇奉的权力起头的,然而牵一发而动其全身,从此,政治、经济、文化权力喷涌而来,一个自由平等泛爱的西方现代社会是以逐步成型。

第三次则是新教鼎新。新教是由16世纪宗教鼎新活动中离开罗马上帝教会的教会和基督徒形成的一系列新宗派的统称。原指1529年神圣罗马帝国进行的帝国议会中的少数否决派,该派诸侯对于会议经由过程撑持上帝教压抑宗教鼎新活动各派的抉择提出了强烈的抗议,后即以其泛称宗教鼎新各新教派。今朝全球约有五亿九万万教徒。

16世纪末到17世纪,新教的三个首要宗派在教会组织和崇敬典礼上已根基定型。对教义的表述和阐述,颠末持久的争辩,也逐步形成系统。新教的理论家以欧洲一些大学为基地,热中于编写大量的神学著作,但内容布满烦琐的辩论和考据,掉去改教早期那种富有抗议精力的活力。这一期间后被称为新教经院主义期间。

17世纪中叶,英格兰的清教徒活动要求以加尔文主义鼎新妥协守旧的安立甘国教会,曾成为资产阶层革命的一面旗号,把新教活动又推进一步,成果发生了离开国教的一些新的自力宗派,如英格兰的长老会、正义会、浸会、公谊会等。清教徒活动后出处移平易近传到美洲,使新教在北美成长成为影响最广的教派。在德国,以斯彭内尔为代表的虔诚主义活动和清教徒活动相呼应,倡导人个的虔修糊口和传教工作,举办慈善事业,由弗兰克等开办的哈雷大学成为德国虔诚主义的中间,对后来新教的成长有主要影响。跟传统上帝教比拟,新教新在:

起首,新教完全否认了上帝教的“圣礼获救”、“善功赎罪”论,认为圣礼驯良功对于魂灵解救是毫无用途的,是以新教把上帝教和东正教所划定的七项圣礼削减为两项,如许就使泛博信徒可以或许从各类复杂、繁琐的宗教勾当和典礼中摆脱出来,从而能把更多的时候和精神投入到世俗的工作与出产劳动中。

其次,由路德奠定、加尔文进一步成长的新教救赎不雅认为,人是不是可以获得魂灵解救,取决于他是天主的“选平易近”仍是“弃平易近”,而“选平易近”的标记就是在红尘间获得事业的成功。是以,人们只有勤勤奋恳,不遗余力地做好本职工作,经由过程吃苦尽力来获得事业上的成功,才可以或许证实自己是天主的选平易近,如许一来,就把基督教徒最关心的魂灵解救问题与人们在红尘间的工作表示和事业成就联系起来,因而有力地调动和激起了人们的工作积极性、朝上进步性和缔造性,使泛博新教徒在经济勾当中表现出高度的勤恳和实干精力。

再次,要想获得成功,不但需要经由过程勤恳工作来缔造财富,并且还需要经由过程糊口上的节约来堆集财富。而“新教伦理”的另外一个主要特点恰是鼎力倡导勤俭节俭、严酷自律的糊口体例,果断否决奢华豪侈、铺张华侈、讲排场显摆气的糊口作风,主张杜绝一切没必要要的花消,把积攒的金财帛富全都用于出产性的投资和经营勾当中而不是华侈在豪侈的糊口中。新教伦理的这一特点,不但组成了资本主义原始堆集的精力条件,并且同样成为往后西方社会中一切有事业心、有作为的企业家们的根基行为准则,也正因为如斯,所以与上帝教徒和东正教徒比拟,新教徒凡是能以更快的速度和更大的范围进行资本堆集、投资和扩大再出产。

最后,因为新教还出格强调要让每个信徒都能读懂《圣经》以便可以或许直接与天主沟通,所以新教徒历来都很正视普及教育。又因为新教徒出格注重现世成就,而要想获得现世成就,就必需具有各类适用的文化常识和手艺,所以新教徒不但正视教育,并且还要求在讲授内容中放置较多的世俗性、适用性的课程。韦伯在谈到基督新教的伦理时说:“这种伦理所鼓吹的至善——尽量多地挣钱,是和严酷避免听凭本能感动享受糊口连系在一路的……在经济上获利,不隶属于人知足自己的物质需要。”

如许,基督新教的所谓“入世苦修主义”的伦理,就供给了市场经济成长的根基前提。可见,新教伦理对于近代资本主义经济的成长确实具有很主要的积极意义和增进感化,所以近代以来,大大都上帝教国度和东正教国度的经济成长都显著掉队于那些以新教为主的国度,不管是在欧洲仍是在美洲都是如斯。即便是在统一个国度中,新教徒在经济上也凡是要比上帝教徒或东正教徒更加活跃,更有作为。

基督教三次更生的汗青告知我们:这世上没有什么是万世一系永久不变的,即是最固执的宗教也只有与时俱进与时更新,才能延续至今。

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