藏传释教是如何寻觅转世灵童的?

热(0) 阅(1173)  2018-01-19 18:59
藏传释教是如何寻觅转世灵童的?

西藏是一个神秘的处所,西藏的宗教文化加倍神秘,而西藏宗教文化中最神秘的莫过于活佛转世和转世灵童了。那末,活佛转世是怎样回事?转世灵童又是怎样选出来的呢?

活佛转世

西藏释教对于人生和死的熟悉,与汉族有天地之别。依照藏传释教的说法,人是长生不灭的。而生命则以轮回的体例永久存在,有一条永无尽头的生命线贯串于人的宿世和后世之间。所以,我们应该从这个意义上去熟悉与理解西藏的活佛转世轨制。

藏传释教分为两大活佛系统,达赖和班禅。达赖是“怅然僧佛”即南海不雅世音菩萨的化身;班禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。

活佛转世和转世灵童是西藏宗教文化中的一种特别现象,是藏传释教独有的传承体例。

当活佛圆寂,就是活佛转世了。活佛转世就是修成正果的高僧身后乘愿转生,或以化身转生他人,转生的小童就是转世灵童。找到转生的小童,从小对小童进行培育。转世灵童长大后承继主持教事,就成了下一位继任的活佛。

寻觅转世灵童的方式

活佛转世一般在一年今后,也可因故耽误。寻访、认定转世灵童的形式方式多种多样,首要有:

1.活佛遗书

一些大活佛临死前,留有遗书,出格是噶玛噶举派活佛。十七世噶玛巴伍金赤列就是按此遗书被寻访到的。

2.护法神降神谕示

神谕又叫降神,是指当神灵凭借在人身上时来传达神的旨意。是格鲁派在寻访转世灵童进程中习用的一种方式。降神可以或许指出灵童的出生标的目的,乃至灵童怙恃的名字。

3.高僧占卜

经由过程高僧占卜,能明白灵童出生的标的目的,占卜成果常常与降神所示环境彼此印证。

4.不雅湖幻景

在西藏山南地域加查县有一湖名拉莫拉错被认为是神湖,经由过程虔敬的祷告,湖中会闪现一些气象,这些气象会显示出灵童出生的具体处所。

经由过程以上几项办法,根基上一定了灵童出生的大致标的目的、时候、家庭环境。

灵童的认定

确定了灵童出生的大致方位和根基环境以后,就是具体的寻访确认进程,该法式是复杂而严酷的。

1、不雅察灵童的体相,举止言谈等

经由过程不雅察找出与宿世活佛有联系的线索或不同凡响的特征。七世达赖喇嘛身世在理塘,听说他出生三个月就起头向人做摩顶姿式,并起头措辞。问他是谁,回覆说“我是佛的化身”,问他去哪儿,他回覆说去寺院,问他寺院在何处,回覆说:“在西方(指拉萨)”。

又如十一世达赖,年少时说“筹办行装到我的寺院去”,又向世人说“我见不雅音菩萨像,就是我的化身。”藏族人认为,活佛是菩萨的化身,其行为、言谈与通俗人分歧,常常表示出一种超凡脱俗的才能和特征。这些才能和特征从幼儿期间就有所表示,是以把它作为认定活佛转世灵童的主要参考根据,也是寻访工作中的主要环节。

2、灵童出生时所呈现的各类奇特的征象和梦

藏传释教认为,一位高僧活佛出生时,必定有一些异常的天然现象闪现。是以,在寻访进程中,寻访者要向被寻访者的家眷和四周的人们扣问灵童出生前后所呈现的各类前兆。十三世达赖出生时,听说一个酥油包俄然胀裂,酥油四溢,这意味吉利,在门前的几株梨树中的一棵大树开满了鲜花,他家的房顶上,彩虹像支起的帐篷。

甘南活佛噶桑土丹旺曲于1836年出生在四川德格,他出生前怙恃的黑甜乡中呈现过一些佳兆,当他出生时,大地震摇,房顶上呈现瑞气彩虹,房子四周开出了史无前例的各类鲜花。

3、让灵童辩认宿世所用之遗物

藏传释教认为灵童不但是宿世活佛精力的延续,还承继了宿世之灵性,是以,他出生后能记忆宿世的一切,也可辩认宿世用过的物品。在寻访的进程中,寻访者常常带一些宿世活佛的遗物和仿制品同时摆在被寻访者的面前,让他辩认,若是辩认精确无误,即被认定为转世灵童。

寻访六世班禅灵童时,共有四个“灵童”候选,扎什伦布寺派出六世班禅的近侍苏本堪布前去四个灵童的家庭进行明察暗访,并拿出六世班禅曾用过的茶杯、铃、杵、念珠等,让灵童自己逃选,成果只有日喀则白朗县吉雄奚卡的灵童拿的工具满是六世班禅的。因而苏本堪布一定这个小孩是六世班禅的转世灵童。

金瓶掣签典礼严酷按宗教仪轨进行

金瓶掣签

为了杜绝在转世灵童的认定进程中可能呈现的舞弊现象,清代乾隆期间朝廷设立了金瓶掣签轨制。那时制造了两个金瓶,一个放置在北京雍和宫、供表里蒙古活佛转世利用。另外一个放在拉萨大昭寺内,供西藏、青海、西康等地的活佛转世利用。

凡遇达赖、班禅圆寂后,寻访或确定新的灵童时,起首由拉穆吹忠等四大护法降神,将已预选出的灵童的姓名、出生年代日,各写一签,贮于金瓶内,召集僧众持续祷告七天,由驻藏大臣亲身监督。如吹忠等四大护法神所指的只有一名,亦须将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌配合放进瓶内,假设抽去没有名字的签牌,还要另找灵童。

正式灵童须经朝廷行文核准,择日举办昌大的升登宿世法床的坐床典礼,使他正式承继宿世得法统。在这个典礼上颁授朝廷的金册、金印。自此今后,灵童即以新的一世达赖或班禅的身份起头宗教勾当,接管信徒朝拜。

第十一世班禅额尔德尼.确吉杰布的坐床典礼由那时的国务院副总理李铁映亲临,颁授国务院的金册、金印。

西藏汗青上第一个经金瓶掣签认定的是第十世达赖喇嘛。最初选了五个灵童,经挑选,最后选出三人做为金瓶掣签的候选人,经奏禀,核准可以掣签。将大昭寺金瓶迎到布达拉宫。驻藏大臣及僧俗官员都临场,三位灵童及其怙恃也参加,抽签成果是理塘灵童强白坚赞。掣签以后,驻藏大臣呈报皇帝,请求核准,并请予坐床,皇帝一一诏准。

十三世达赖喇嘛转世灵童拉木登珠

十三世达赖转世灵童寻觅进程

1933年12月17日,十三世达赖圆寂。格桑活佛及古桑子二人起头了寻觅灵童的步履,他们首要根据十三世达赖圆寂时面向东方,且由“圣城”拉萨至东北标的目的的天空曾呈现异常彩云的佳兆,判定转世灵童降生在那边。二人的门生后来又在加查县的群科加寺圣母湖不雅看神谕,发现湖中幻影显示的气象是:一条道路绝顶有一户农家,那户农家的门前栽种着一颗巨柳,柳树旁有一匹白马,一位妇女抱着小孩立于树下。

格桑活佛及古桑子花费两年时候,公然在青海找到了灵童的家。

因而,古桑子假装成阔商,格桑活佛扮作扑从,二人一路来到灵童的家借宿。谁知灵童对古桑子扮的阔商不睬不理,而对“奴才”格桑活佛暗示出好感,与他亲近,抚摩着他的脸蛋,轻捻着他的胡须,并将他脖子上挂着的念珠摘下一串说:“这是我的工具,此刻应偿还我!”

格桑活佛是十三世达赖的亲近随从,念珠也确为十三世达赖所赐,格桑活佛与古桑子不由暗喜。接着格桑等人又掏出十多个茶杯,新旧不齐,光彩也不不异,他们让灵童从中自选,灵童不取此中最大最美的,而单单选了一只淡黄色的旧杯子,这只杯子也是十三世达赖的旧物。

就如许,他们对灵童做了良多次实验,没有不该验的,因而终于确认了灵童就是十三世达赖的化身。

1940年2月22日,灵童成为十四世达赖,他在布达拉宫进行了承继职位的“坐床典礼”,正式被称为达赖。

十世班禅转世灵童坚赞诺布

十世班禅转世灵童寻觅进程

第十世班禅于1989年圆寂,奥秘寻访十世班禅转世灵童的人员按照十世班禅巨匠的逝相和不雅湖、占卜所得结论,起头寻觅转世灵童。在确定了转世灵童降生的大致方位后,他们得知在谁人方位上有一个名叫坚赞诺布的男孩的出生动静。这个男孩在1990年2月13日出生于西藏嘉黎县的一个通俗藏族家庭,父亲叫索南扎巴,母亲叫桑吉卓玛。

听说,坚赞诺布出生前几天呈现了很多佳兆。男孩出生后,桑吉卓玛有一天外出,将孩子放在一位教员家,教员无意间发现坚赞诺布的舌头上有一个白色的藏文楷书字母“阿”,这个字母在藏传释教里是一个神圣的符号,代表了佛的化身。

男孩长大一些后,黑暗寻访的人员发现,他对宗教器皿极其爱好,拿在手里就不松手,还对寻访人员说:“我熟悉你们。”尤其使人惊奇的是,当寻访人员在他家歇息用餐时,他抱着寻访人员的糌粑木碗说:“我也有一个如许的碗,放在扎什伦布寺里。”

颠末频频验证、卜算等法式,坚赞诺布被选定为数名班禅候选男童之一,颠末在大昭寺佛祖释迦牟尼像前金瓶掣签典礼后,被佛祖“法断”为第十世班禅转世真身,取的法名:吉尊.洛桑强巴伦珠确吉杰布.白桑布,承继班禅之位,成为第十一世班禅额尔德尼。

第十一世班禅坐床典礼央视作了报导,中老年人必定还记得。今后,每隔几年央视城市把确吉杰布的进修、成长、加入佛事和其它公开勾当环境报导一下。2005年4月,年仅15岁的十一世班禅加入了在杭州进行的首届世界释教论坛大会。2008年汶川大地动后,18岁的十一世班禅在北京雍和宫主持了抗震祈愿法会。2010年2月,十一世班禅当选为政协十二届全国委员会常务委员。

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